Халиф против ассасинов

Представьте, что британский король Карл Третий решил восстановить настоящую власть — но не через свержение премьер-министра и парламента, а через десятки тысяч воинственных футбольных фанатов. А также через клубы боксеров, филателистов, любителей хорового пения и эзотерических учений, которые он десятилетиями объединял, расширял, вооружал, превращая в замену полиции и армии — и в итоге возглавил.

И после восстановления самодержавной власти Карл стал не номинальным, а настоящим главой Англиканской церкви, бросив вызов лучшим богословам своего времени – и заодно помирил почти тысячу лет как разобщенные католическую и православные церкви.

Конечно, Карл на такое не способен — но аль-Насыр, последний великий багдадский халиф, правивший в 1158-1225 годы, за поколение до прихода монголов на Ближний Восток, действовал почти так.

На Баб аль-Талсим, «воротах талисмана» в Багдаде, сохранилось изображение аль-Насыра, сидящего в умиротворенной, почти буддистской позе, но цепко держащего за языки двух драконов, олицетворение злейших врагов его халифата — державу хорезмшахов и шиитский орден ассасинов.

В Багдаде неспокойно

Абу аль-Аббас Ахмад ибн аль-Хасан по прозвищу аль-Насыр или ан-Насыр (что значит «победоносный») был тридцать четвертым багдадским халифом из династии Аббасидов, которая происходила от дяди Пророка Мухаммада (Мухаммеда).

Потомки Аббаса пришли к власти через 118 лет после смерти Мухаммада, в 750 году, и вместо утративших воинственность арабских племен опирались на новообращенных мусульман из Ирана, Афганистана и с юга Средней Азии, которые хотели равных с арабами прав.

Халиф аль-Мансур перенес столицу из Дамаска в Багдад, заложенный неподалеку от развалин Вавилона, македонской Селевкии и персидского Ктесифона.

Эта столица была центром Савада («Черной земли») — плодороднейшей области Месопотамии со времен шумеров, испещренной каналами и плотинами. Савад давал халифам в четыре раза больший доход, чем Египет: при халифе Гаруне аль-Рашиде, герое «Тысячи и одной ночи», сумма составляла 100 миллионов дирхемов в год.

В стоявшем на берегах судоходного Тигра Багдаде сходились торговые пути из Китая, Индонезии, Индии, Поволжья и Средиземноморья, но аль-Мансур все равно приказал закрыть фараоновский канал, соединявший Красное море с Нилом.

При нем халифат растянулся на три континента — мусульманская армия разбила китайцев в битве на реке Талас за область нынешнего Ташкента, а единственный выживший потомок предыдущей халифской династии Омейядов, вырезанной аль-Мансуром, захватил власть над большей частью Пиренейского полуострова, однако признал номинальную власть Багдада.

Тюркское тысячелетие

Двести лет Аббасиды утрачивали власть над халифатом вместе с арабами — а тюрки сменили их как правители и военная элита (с перерывом на владычество монголов) аж до 1924 года, когда прекратила существование Османская империя.

Сначала это были рабы-солдаты, захваченные в плен другими тюркскими племенами, высоко ценимые за доблесть, преданность и сплоченность. Со временем они превратились в преторианскую гвардию, которая сделала из Аббасидов безвольных марионеток — отсюда и выражение «халиф на час».

В других регионах тюрки захватывали власть сами и порой передавали ее не по наследству, а через безжалостную систему отбора, сравнимую со сменой глав мафии или наркокартелей.

За тюрками-рабами пришли племена тюркских кочевников, которые выдвигались из Средней Азии, принимая суннитский ислам и усваивая прелести оседлой жизни, которая через несколько поколений разнеживала их потомков до потери воинственности и власти по формуле, которую вывел философ истории ибн Халдун.

Только в Магрибе, плодородной полосе северной Африки между Сахарой и Средиземным морем, и в мусульманской части Испании власть захватывали берберы, занявшие «экологическую нишу» тюрков — и повторявшие формулу ибн Халдуна о «трех поколениях» кочевнической власти.

Первое поколение переходит с «открытого пространства» к пространствам «огороженным», где во втором поколении военная демократия преобразуется в единоличную власть, а вчерашние скотоводы приобщаются к роскоши и высокой культуре — чтобы в третьем поколении потерять воинственность и нанять для обороны других кочевников, которые захватывают власть и повторяют круг.

«Столетие шиизма»

Тем временем халифатов стало три.

В 909 году аль-Махди, имам шиитской секты исмаилитов, претендовавший на происхождение от дочери Мухаммада Фатимы и звание мессии (махди), захватил Северную Африку и назвал себя халифом.

Фатимидский халиф аль-Махди

Его потомки, известные как Фатимиды, захватят Египет и завершат завоевание Сицилии, восстановят фараоновский канал и сделают Каир культурной и интеллектуальной столицей мусульманского мира — «Тысяча и одна ночь» будет сложена именно там.

В 929 году испанские Омейяды решили назвать себя халифами Кордовы.

А Савад охватили гражданские войны, восстания рабов-зинджей и еретиков-карматов, две трети пахотных земель были заброшены, а неправильное водопользование привело к началу необратимого засоления «черной земли».

В 945 году Аббасиды пережили еще одно унижение — Багдадом завладела династия Буидов, иранских горцев-шиитов, которые оставили за халифами парадно-символическую власть, называли себя титулом «шахиншах» и потомками династии Сасанидов, чьи обычаи рьяно возрождали при дворе.

Монета буидского правителя с древнеиранскими символами

Настало «столетие шиизма», когда исповедовавшие его династии воцарились в ключевых центрах ислама — Багдаде и Каире, — а между ними действовал внушавший ужас орден ассасинов.

Марко Поло донес до Европы легенду о Старце Горы, посылающем убийц-ассасинов для устранения своих самых могущественных и защищенных врагов.

Но слово это происходит от «хашишин», «потребитель гашиша», уничижительного термина, которым называли последователей шиитских имамов-исмаилитов, чьи потомки сейчас известны как Ага-ханы.

В конце XI века Хассан ас-Сабах, бывший однокашник Омара Хайяма, разошелся с доктриной Фатимидов и захватил горный замок Аламут на северо-востоке Ирана.

Так возникло одно из самых своеобразных средневековых государств, которое «состояло» из нескольких сходных крепостей, разбросанных по Ирану, Ираку и Сирии и не соединенных общей территорией.

Основатель ордена ассасинов Хассан ас-Сабах

Исмаилитские проповедники сновали по всему Ближнему Востоку обращая простой люд, знать, воинов и чиновников. Новообращенные пользовались приемом «такийя» — отрицали свою принадлежность к исмаилитам и мимикрировали под суннитов.

Налоги и пожертвования стекались в Аламут.

Противники исмаилитов считали ассасинов оболваненными юнцами, которые в состоянии наркотического опьянения оказывались в тайных садах Аламута с роскошной едой, вином и прекрасными, на все готовыми женщинами.

После пира и оргии имам уверял, что те побывали в раю и могут в него вернуться, приняв мученическую смерть по его приказу.

За полтора столетия существования исмаилитского государства ассасины убили тысячи врагов своих имамов, в том числе фатимидского халифа аль-Амира, эмиров и тюркских наместников-атабеков, визирей и крестоносцев вроде правителя Иерусалима Конрада Монферратского и триполитанского графа Раймонда.

Убийства обычно происходили в людных местах — для большего устрашения.

Тюркская династия Сельджуков, завладевшая почти всей азиатской частью исламского мира, предприняла несколько безуспешных походов против исмаилитских крепостей и казнила их последователей и их семьи.

В «столетие шиизма» исламский мир окончательно распался на независимые и часто враждующие государства, порой ограниченные городом, горой или долиной, которые были унижены поражениями от христиан — испанских католиков, крестоносцев, православных греков, грузин и славян.

Правители от Алжира и Сенегала до Пенджаба и Поволжья поминали халифа в пятничной молитве, получали от него символический халат с грамотой, но не отправляли взамен ни налогов, ни войск.

Сельджуки

Сельджуки воспроизвели модель ибн-Халдуна в трех султанах по имени Тогрул.

Тогрул Первый (990 — 1063) захватил Иран и Ирак, избавив Аббасидов от Буидов. Год его воцарения в Багдаде, 1055-й, считается концом «века шиизма».

Халиф аль-Каим побывал у Тогрула в «почетном» плену, был вынужден провозгласить его «султаном» и женился на его родственнице.

Сын Тогрула Алп-Арслан вызвал тектонический сдвиг, прорвавшись в пределы Византии и пленив императора Романа Диогена. Константинополь забыл о недавнем (1054 год) расколе православной и католической церквей и запросил помощи у римского папы Урбана.

Тот созвал западноевропейское рыцарство в Первый крестовый поход, который спас Византию. В 1099 году крестоносцы завоевали Иерусалим, вырезав тысячи мусульман, евреев и христиан, и основали несколько государств на прибрежной полосе от юго-востока нынешней Турции до границ Египта.

Второй Тогрул недолго побыл «султаном на час» в 1134 году, управляя Ираком от лица своего дяди Санджара и проиграв власть своему брату Гиясу. Сельджукские земли уже были поделены между родственниками, их эмирами и «атабеками» — наместниками, которые норовили стать независимыми правителями.

А третий Тогрул стал последним «Великим Сельджуком» и потерял власть из-за козней аль-Насыра. Он правил в 1174 — 1195 годах, владея только Савадом и западом Ирана.

Тогрул воевал с грузинами, атабеками, собственными родственниками и аль-Насыром. Когда Тогрул попросил последнего восстановить сельджукский дворец в Багдаде, тот приказал разобрать здание до последнего кирпича.

Аль-Насыр натравил на Тогрула новорожденную сверхдержаву хорезмшахов, и в битве при иранском городе Рее последний «великий Сельджук» потерял голову, которая была отправлена в Багдад и выставлена на всеобщее обозрение.

Причем борьба между Аббасидами и Сельджуками не была столкновением представителей диаметрально противоположных групп, а, скорее, походила на большую семейную свару — несколько поколений халифов было женато на сельджукских принцессах и выдавало своих дочерей за мужчин из дома Сельджука.

Поздних халифов иногда сравнивали с римскими папами: дескать, они сохранили власть духовную, и само их присутствие на политическом горизонте объединяло Дар аль-Ислам.

Но сравнение это неверно в корне — в суннитском исламе нет организованной «церкви» с четкой иерархией профессиональных священнослужителей и официальным главой, а есть четыре богословские школы-мазхаба, не во всем друг с другом согласные.

Халифы были правителями светскими, в зените власти потакали вольнодумию и эзотерическим учениям на грани ереси, и все четыре мазхаба с трудом согласились с идеей их наследственной власти на фоне предписанного Кораном равенства мусульман и выборов их предводителя из числа самых достойных.

Гениальность аль-Насыра как раз и состояла в том, чтобы стать «дипломированным» богословом всех четырех мазхабов — а учеба там была честная и трудная, без скидок за происхождение и звание.

Этим он получил право высказываться как «мужтахид», то есть высший авторитет в области исламского права, которое всегда было в шаге от богословия, а его «Китаб рух аль-аарифин» («Книга духа знающих [Бога]») цитировалась на протяжении нескольких веков.

Саладин и футувва

Отцом аль-Насыра был халиф аль-Мустади, который самостоятельно правил Багдадом и предместьями и опять стал единственным халифом; матерью — тюркская рабыня по имени Зумруд.

В 1171 году курдский генерал Саладин и его тюркские рабы-солдаты низложили египетских Фатимидов, а потом изгнали крестоносцев из Иерусалима.

Кордовский халифат уже развалился на княжества, таявшие под натиском христиан.

Саладин признавал верховенство Аббасидов — но только для упрочения собственной власти.

Аль-Насыр поражал современников своей кипучей деятельностью, которая преобразила Багдад и Савад. Он восстанавливал оросительные системы, строил новые медресе, взялся за мужские братства «футувва» (от «фатьян» — достойный молодой человек).

Первые «футувва» возникли под влиянием арабских бедуинов, которые огромное внимание уделяли свободе и чести. После появления ислама понятие чести эволюционировало на манер западноевропейского рыцарского кодекса — в 1520 году египетские мамлюки будут упрекать османских янычар за «нерыцарское» ведение боя.

Футувва стали сугубо городскими и внесословными группами, прибежищем и социальный трамплином для юнцов «без роду и племени».

Как современные молодежные банды и течения, каждое братство вырабатывало свою «моду», но обряд посвящения был один — питье подсоленной воды, подобие жидкости из священного мекканского колодца Зам-Зам.

Футувва различались по толкованию термина «джихад».

▫️ Те, кто понимали его как внутреннюю борьбу и духовный рост, объединялись в суфийские братства, где молились, обсуждали веру и совершали «зикры» с повторением имени Бога, дыхательными упражнениями, музыкой и танцами.

▫️ Те, кто видели в джихаде борьбу с внешними врагами, совершенствовались в вольной борьбе, владении холодным оружием или стрельбе из лука и устраивали неимоверно популярные соревнования.

Какие-то футувва превратились в вооруженные группировки, которые следили за порядком или вымогали деньги за «защиту» у богатых горожан и купцов.

Были «футувва» безобидные — например, одно занималось выведением голубей, и аль-Насыр использовал их для восстановления халифской почты и шпионской сети.

Многие футувва были объединены вокруг определенного ремесла и походили на европейские «цехи», тогда как некоторые занимались благотворительностью и странноприимством.

В условиях войн, вторжений и ваккума центральной власти футувва неизбежно становились народными ополчениями и порой участвовали в боях наряду с регулярной армией.

Аль-Насыр вмешивался в деятельность каждого братства и создавал новые, например, «сверхэлитное» для мусульманских правителей и высших чиновников.

Двадцать лет он вел подготовительную работу, пока не объявил себя главой всех братств и не приказал им перестать ссориться друг с другом.

Угроза с севера

Аль-Насыр использовал футувва в борьбе с последним Сельджуком и новым архиврагом — хорезмшахами, чья династия происходила от Ануш-тегина, тюркского воина-раба Сельджуков, который стал губернатором плодороднейшего Хорезмского оазиса, окруженного пустыней и степью.

Во второй половине XII века хорезмшахи обрели независимость и стали совершать набеги на богатый юг. В 1196 году, через два года после поражения и убийства последнего Сельджука, они сразились с войском аль-Насыра — и разбили его в пух и прах.

Халиф понял, что заменил одного врага на другого, и стал натравливать на нового хорезмшаха Алаутдина Мухаммада соседей.

Но Алаутдин провел выверенную пропагандистскую кампанию против бывшего союзника. Он объявил, что аль-Насыр подстрекал правителя Газни из недолговечной династии Гуридов к нападению на Хорезм, и вообще Аббасиды незаконно пришли к власти, отобрав ее у потомков Али, зятя и кузена Пророка Мухаммада.

Алаутдин подобрал нового «халифа» и зимой 1217 года собрался в поход на Багдад. Но горный снегопад в горах Курдистана выкосил его войско, а в следующем году к его двору двинулось посольство из далекой Монголии, от ее нового правителя — Темучина, принявшего имя Чингиз-хан.

Входят монголы

Посольство всего лишь намеревалось наладить отношения с главной военной силой Средней Азии и Ближнего Востока — Чингиз-хан был занят завоеванием северного Китая, бывшего под властью тунгусской династии чжурчжэней.

Но губернатор города Отрар, чьи развалины находятся в Туркестанской области Казахстана, послов казнил, а Алаутдин высокомерно отказался выдать губернатора следующему посольству.

Монгольское войско под предводительством самого успешного генерала в истории — Субэдея — планомерно захватило, разграбило и вырезало крупнейшие города Средней Азии.

Замирение ассасинов

В пылу борьбы с хорезмшахами аль-Насыр одержал блистательную дипломатическую победу.

Очередной имам исмаилитов, Хассан Третий, пришедший к власти в 1210 году, изъявил желание вернуться в лоно суннизма и даже предать огню труды своего тезки ас-Сабаха. Реальной причиной разворота было желание исмаилитов объединить усилия с Багдадом в борьбе с хорезмшахами.

Аль-Насыр всячески помогал и направлял «суннизацию» Хассана, заодно «позаимствовав» несколько ассасинов для убийства своих противников.

Однако в 1221 году Хассан умер, скорее всего — в результате отравления, и его единственный сын и наследник постепенно вернулся к исповедованию шиизма и использованию ассасинов.

Агония халифата

Аль-Насыр пережил Хассана только на четыре года, будучи слепым и тяжело больным, после 45 лет у власти.

Его сын и наследник аз-Захир правил всего год, а внук аль-Мустансир отбил в 1237 году попытку монголов взять Багдад — Средняя Азия, Кавказ и Киевская Русь уже были разорены монголами.

Правнук аль-Насыра аль-Мустасим понадеялся на багдадские стены, но в 1258 году войска монгольского хана Хулагу взяли город в преддверии своего завоевания большей части мусульманских земель — их остановят только египетские мамлюки.

Египетский мамлюк

Они же сделают брата аль-Мустасима абсолютно марионеточным «халифом» Каира, который будет «благословлять» каждого верховного мамлюка, а после турецкого завоевания якобы «передаст» халифское достоинство османскому султану.

Взятие Багдада отмечено страшной подробностью — воды Тигра не были обагрены кровью, они почернели от чернил десятков тысяч выброшенных в реку книг из халифских библиотек.

Последнего халифа убили «с уважением» — закатали в ковер и затоптали конями, дабы не пролить благородную кровь.

Печальная ирония последних минут аль-Мустасима, у которого в роду по женской линии было несколько тюркских принцесс и рабынь, заключалась в том, что он, скорее всего, понимал слова своих убийц — абсолютное большинство монгольского войска составляли тюрки.